In schiavitù alla paura o come diventare liberi
Beregovoy Evgeny Anatolyevich
Professore associato del Dipartimento di Chirurgia FPK e PPV Direttore
aggiunto NSMU per la cura chirurgica, NUZ DKB
alla stazione Novosibirsk-Gl. OAO Russian Railways
Esperto del progetto di discussione scientifica
“Game of professional. Cos'è la coscienza?"
RF, Novosibirsk
E - mail: biggmen @ rambler. ru
La ragionevole esistenza di una persona nella società moderna è stabilmente associata alla socializzazione di ogni individuo e alla sua realizzazione non solo come essere separato, ma anche come parte di un'unica umanità comune. Il processo di realizzazione di ogni individuo, sia personalità che parte dell'umanità comune, è piuttosto complicato e nasconde molti ostacoli sul suo cammino. Uno di questi ostacoli sono le paure, che spesso diventano la causa di disturbi emotivi, un'eccessiva focalizzazione dell'attenzione e possono causare uno sviluppo della personalità alterato.
La paura è una reazione emotiva difensiva di una persona o di un animale quando c'è un pericolo reale o percepito per la sua vita e il suo benessere. Per una persona, come essere biologico, l'emergere della paura a volte risulta non solo opportuno, ma talvolta anche utile. Tuttavia, per una persona in quanto essere sociale, la paura spesso diventa un ostacolo al raggiungimento dei suoi obiettivi. Come scrive NA Berdyaev nei suoi scritti: “La paura è la base della vita di questo mondo … L'organismo, in larga misura, è costruito per proteggersi. La lotta per l'esistenza, che è piena di vita, presuppone la paura … "Nikolai Andreevich scrive ulteriormente:" Dal punto di vista della percezione di una persona come essere sociale, si può sostenere che la paura è vissuta da una persona che non ha nessuno su cui fare affidamento nel momento del pericolo (cioè, si sente separati dagli altri, abbandonati, ecc.)”. Il Dizionario enciclopedico sovietico descrive la paura come segue: “La paura è un'emozione negativa in una situazione di pericolo reale o immaginario. È stato introdotto come concetto filosofico da S. Kierkegaard, che distingueva la paura empirica - paura di un pericolo specifico e paura metafisica inspiegabile - desiderio specifico di una persona. Per una persona, l'emergere della paura non è solo consigliabile, ma anche utile come reazione difensiva in caso di una reale minaccia esistente. Un fatto importante è che la paura negli esseri umani può sorgere in previsione di un evento, e non solo al momento dell'evento, come accade negli animali. La paura può agire come reazione protettiva del corpo in risposta a una minaccia reale, valutata come affetto utile volto a preservare un oggetto biologico, oppure, come reazione patologica nel caso di una minaccia immaginaria,che può ostacolare la realizzazione di una persona come persona e oggetto socialmente manifestato. Qual è la base della paura? Uno dei primi in Russia nel 1927, un tentativo di classificare le paure dovute al loro verificarsi fu intrapreso dallo psicologo e psichiatra N. E. Osipov. Ha descritto che la paura si manifesta quando sorge un pericolo reale, l'orrore sorge quando si verifica un pericolo fantastico e misterioso, e quando questi fattori vengono combinati, sorge la paura e l'orrore viene sperimentato quando si verificano più momenti contemporaneamente. Ma questa classificazione si basa solo su fattori esterni e in misura maggiore indica concetti sinonimi, il che suggerisce l'idea che tutte queste manifestazioni siano il risultato di una reazione a varie manifestazioni di paura in risposta a un'influenza esterna generale. Lo fa notare tra l'altro lo psicologo e psichiatra G. A. Dorofeevache la maggior parte delle paure sociali sono complesse. Una persona ha raramente paura di una sola cosa, ad esempio i capi, ma ha paura di diversi fattori contemporaneamente. Ad esempio, con la paura dei capi, potrebbe esserci paura delle critiche, della responsabilità, di essere sotto i riflettori. E questo indica la presenza di un'unica fonte di paura che si estende a situazioni sociali adiacenti. Leggendo la prefazione all'edizione russa del libro di J. Reingold "Madre, ansia e morte" dell'autore SN Enikolopov si fa notare che Vygotsky ha parlato del ruolo significativo della morte nella vita di ogni persona. Lo stesso Reingold si riferisce alla ricerca di S. Hall, che ha dimostrato che la paura della morte è alla base di tutte le paure. Yu. I. Zvonareva nei suoi scritti scrive che le classificazioni esistenti delle paure non possono coprire completamente l'intera gamma di oggetti,causandolo, e questo a sua volta indica che la base di tutte le paure e fobie è la paura della morte. Nei suoi scritti A. S. Gagarin sottolinea che nel paradigma esistenziale il tema della paura è “paura degli stati dopo la morte”, “paura dell'atto stesso della morte”, “paura della soppressione, perdita dell'essere. V. I. Garbuzov crede che i pensieri sulla morte siano alla base della maggior parte delle fobie dell'infanzia. Secondo AI Zakharov, la paura principale dell'età prescolare più avanzata è la paura della morte: “Il suo aspetto significa la consapevolezza dell'irreversibilità nello spazio e nel tempo dei cambiamenti legati all'età. Il bambino comincia a capire che crescere a un certo punto segna la morte ". Inoltre, le classificazioni esistenti delle paure non possono coprire completamente l'intero spettro di oggetti che la causano, e questo indica che la base di ogni paura è la paura della morte. Sorge la seguente domanda estremamente importante: perché cause esterne così diverse come la presenza di una minaccia immediata e minacce immaginarie conducono alla stessa reazione, che nel primo caso è razionale, benefica per una persona e irrazionale nel secondo caso, dannosa per una persona come oggetto sociale? V. Yu. Baskakov parla della violazione dell'equilibrio originario delle tre sfere dell'esistenza di una persona moderna, definita da R. Bykov "schizofrenica". È uno squilibrio di mente, sensi, sensazioni corporee e impulsi. Allo stesso tempo, indica una significativa enfasi e dominio della "mente" (ragione, coscienza, controllo) nell'uomo moderno. D. Aike crede che "la paura è un processo psicosomatico, cioè si manifesta simultaneamente nei processi corporei e nell'esperienza emotiva ". E. Erickson afferma che tre processi sono somatici,processo dell'Io e sociale - rappresentano tre aspetti della vita di una persona: "il corpo è soggetto all'azione del dolore e della tensione, l'ego all'azione dell'ansia e, come membro della società, è sensibile alla paura che emana dal suo gruppo". E questa è un'affermazione molto importante, che indica che la paura è un derivato non solo della coscienza della persona stessa, ma anche un derivato della coscienza collettiva, ad es. gruppo sociale. SOPRA. Berdyaev nella sua opera "Dialettica esistenziale del divino e dell'umano" ha scritto: "L'innumerevole quantità di violenza e crudeltà nella vita umana è un prodotto della paura. Il terrore è la paura non solo di coloro ai quali è diretto, ma anche di coloro che lo praticano. È noto che l'ossessionato dalla mania della persecuzione non solo sperimenta la paura, ma inizia anche a perseguitare gli altri e ad immergersi in uno stato di paura. Le persone più spaventose sono le persone ossessionate dalla paura. La paura è distruttiva. " E se prendiamo in considerazione il fatto che nel 1871, studiando le fobie, K. F. Westphal descrisse che le fobie emergono nella mente di una persona contro la sua volontà e non possono essere arbitrariamente allontanate dalla coscienza, allora emerge un'immagine piuttosto interessante. La paura irrazionale, che nella sua essenza è la stessa paura della morte in quanto razionale, non nasce per volontà della persona stessa e, poiché la persona stessa non è in grado di liberarsene da sola, la sua fonte non è tanto la persona stessa, ma piuttosto la coscienza del gruppo sociale, in cui si trova. Questa conclusione deve essere confrontata con le parole di N. A. Berdyaev: “La paura governa il mondo. Il potere, per sua stessa natura, si avvale della paura. La società umana è stata costruita sulla paura ". E da ciò segue la conclusione: la paura irrazionale della morte serve come mezzo per controllare una persona dalla coscienza di un gruppo sociale di persone. Così si forma l'idea secondo la quale, in primo luogo, tutte le paure sono variazioni della manifestazione di una singola paura: la paura della morte; in secondo luogo, la paura della morte può essere razionale, che è una reazione difensiva di un essere vivente a una minaccia immediata per la vita, e irrazionale, che è una reazione patologica dannosa per una persona, che impedisce la sua autorealizzazione come persona; terzo, la fonte della paura irrazionale della morte non è la persona stessa in quanto persona, ma la coscienza del gruppo sociale di persone in cui si trova la persona; quarto, l'obiettivo della paura irrazionale della morte è controllare una persona.si forma l'idea in base alla quale, in primo luogo, tutte le paure sono variazioni della manifestazione di una singola paura: la paura della morte; in secondo luogo, la paura della morte può essere razionale, che è una reazione difensiva di un essere vivente a una minaccia immediata alla vita, e irrazionale, che è una reazione patologica dannosa per una persona, che impedisce la sua autorealizzazione come persona; terzo, la fonte della paura irrazionale della morte non è la persona stessa in quanto persona, ma la coscienza del gruppo sociale di persone in cui si trova la persona; quarto, l'obiettivo della paura irrazionale della morte è controllare una persona.si forma l'idea in base alla quale, in primo luogo, tutte le paure sono variazioni della manifestazione di una singola paura: la paura della morte; in secondo luogo, la paura della morte può essere razionale, che è una reazione difensiva di un essere vivente a una minaccia immediata alla vita e irrazionale, che è una reazione patologica dannosa per una persona, che impedisce la sua autorealizzazione come persona; terzo, la fonte della paura irrazionale della morte non è la persona stessa in quanto persona, ma la coscienza del gruppo sociale di persone in cui si trova la persona; quarto, l'obiettivo della paura irrazionale della morte è controllare una persona.che è una reazione difensiva di un essere vivente a una minaccia immediata alla vita e irrazionale, che è una reazione patologica dannosa per una persona, che impedisce la sua autorealizzazione come persona; terzo, la fonte della paura irrazionale della morte non è la persona stessa in quanto persona, ma la coscienza del gruppo sociale di persone in cui si trova la persona; quarto, l'obiettivo della paura irrazionale della morte è controllare una persona.che è una reazione difensiva di un essere vivente a una minaccia immediata alla vita e irrazionale, che è una reazione patologica dannosa per una persona, che impedisce la sua autorealizzazione come persona; terzo, la fonte della paura irrazionale della morte non è la persona stessa in quanto persona, ma la coscienza del gruppo sociale di persone in cui si trova la persona; quarto, l'obiettivo della paura irrazionale della morte è controllare una persona.
Una delle specialità i cui rappresentanti hanno costantemente a che fare con le paure è la medicina. Questo è comprensibile, perché è agli operatori sanitari che si rivolgono le persone con problemi di salute, e talvolta con una minaccia per la vita stessa. La paura di perdere la salute o la vita permea la specialità di un operatore sanitario. Ecco perché sembra estremamente importante studiare il problema della paura nel settore sanitario. E dato che oggi è stato stabilito che circa il 70% delle malattie sono di natura psicosomatica basata sulla paura della perdita di salute, vita, perdita di attenzione, posizioni sociali, ecc., Diventa chiaro che dopo aver scoperto le vere cause di questi processi, si possono trovare la chiave per risolvere un colossale strato di problemi nella medicina moderna. Dovrebbe essere preso in considerazioneche gli stessi operatori sanitari sono soggetti a paure non meno dei pazienti. Oltre a quelle paure che i loro pazienti possono provare, paure specifiche associate allo svolgimento dei loro doveri professionali, come la paura della responsabilità per la salute e la vita di un'altra persona, la paura di prendere una decisione, la paura del sangue, la paura di causare dolore a un'altra persona e molti altri paure.
La moderna comprensione della paura solleva una domanda estremamente importante: come sbarazzarsi della paura? Come scrive N. A. Berdyaev nelle sue opere: “… la paura genera bugie. C'è il timore che la verità riduca la paura e impedisca alle persone di essere governate. La pura verità potrebbe portare alla caduta di regni e civiltà. Pertanto, il cristianesimo si è adattato alla paura. Periodicamente, la gestione della paura porta a un ordine totalitario e al terrore. Ogni autorità ha un elemento di paura. E l'opposto della paura è la libertà. La verità sulla libertà era nascosta per paura ". M. Montaigne propone "di toglierle (morte) la carta vincente:" Lo priveremo del suo mistero, guardiamolo più da vicino … ".
Per comprendere i processi che avvengono con una persona nel processo di formazione e realizzazione delle paure, è necessario prendere come base la teoria come una realtà ammissibile esposta nel libro di A. Novykh “Coscienza e personalità. Da morto consapevolmente a eternamente vivo "e nel programma su https://allatra.tv/ con lo stesso nome (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Secondo questa teoria, sono consentite le seguenti affermazioni: in primo luogo, una persona ha una coscienza primaria, ad es. quello che di solito chiamiamo subconscio, non "io" manifestato, la mente animale; in secondo luogo, una persona ha una coscienza secondaria, ad es. quello che nella vita di tutti i giorni chiamiamo solitamente l'intelletto, l '"io" cosciente, la mente umana; in terzo luogo, una persona ha una personalità, che di solito chiamiamo un osservatore interno che è in grado di osservare il lavoro come uno primario,e coscienza secondaria. Definiamo le modalità e la natura dell'interazione di queste strutture. La coscienza primaria controlla il lavoro del corpo umano, interagendo attraverso di esso con il mondo circostante, ricevendo informazioni su di esso attraverso i sensi e interagendo con la coscienza primaria di altre persone. Le informazioni ricevute vengono trasmesse alla personalità della persona, che prende decisioni su ulteriori azioni nel mondo circostante. La coscienza secondaria è l'ambiente per l'interazione generale delle menti di persone diverse, la fonte di accumulazione, conservazione ed elaborazione delle informazioni intellettuali, la zona dei processi di pensiero, ad es. ciò che più spesso percepiamo come un'attività cosciente. Contatta direttamente la coscienza primaria e attraverso di essa trasmette informazioni alla personalità, la quale, sulla base dei dati ottenuti, prende determinate decisioni. Le decisioni e i comandi per l'esecuzione vengono prese dalla coscienza primaria dell'individuo scegliendo l'uno o l'altro programma d'azione. Inoltre, la coscienza primaria può bloccare parzialmente o meno le informazioni provenienti dalla coscienza secondaria, a seconda dell'opportunità e della necessità, può impedire l'implementazione di algoritmi di comportamento che possono danneggiare una persona come oggetto biologico. Ma il controllo sull'attività della coscienza primaria rimane con l'individuo, anche in quelle situazioni in cui si tratta della sopravvivenza di una persona come oggetto biologico. Se la persona perde il controllo sull'attività della coscienza, la situazione può cambiare. Quando una persona accetta il concetto di comportamento della coscienza primaria, una persona senza la partecipazione dell'influenza della coscienza secondaria ha segni di comportamento animale, ad es.priorità di un banale livello familiare (cibo, riposo, conservazione della salute, riproduzione, dominio, aggressività, ecc.). Con la predominanza dell'influenza degli algoritmi per il comportamento della coscienza secondaria, l'aspetto sociale del comportamento inizia a prevalere nel comportamento umano (desiderio di potere, realizzazione di interessi egoistici, riconoscimento nella società, controllo e dominio su altri membri della società, attirare l'attenzione di altre persone, ecc.). Ma in entrambi i casi, l'egoismo, l'orgoglio e il desiderio di potere prevarranno nel comportamento umano, l'unica differenza è che nel primo caso sarà a un livello più primitivo, animale, e nel secondo - più sofisticato, più "civilizzato". Nel caso della prevalenza di comportamenti dettati dalla fonte dei bisogni spirituali interni, scelta dalla persona, il comportamento di una persona inizia ad essere basato sui principi di giustizia,coscienza, gentilezza, rispetto reciproco, amore senza il minimo segno di egoismo, orgoglio e desiderio di potere.
Quando si considera questo concetto preso come base, è necessario accettare un'altra condizione, secondo la quale l'affermazione sarà vera: la persona prende una decisione solo nella scelta dell'implementazione dell'algoritmo di azioni che le viene proposto dalla coscienza, o algoritmi dettati dal desiderio interiore della persona per il bene e l'amore. Inoltre, la coscienza primaria e secondaria fanno parte di un'unica coscienza, che può essere convenzionalmente chiamata un unico sistema intelligente (di seguito denominato il sistema).
Ora, se applichiamo questo concetto al materiale presentato in precedenza, otteniamo un'immagine piuttosto interessante del lavoro della coscienza primaria e secondaria nel tentativo di subordinare una personalità ai suoi interessi attirando la sua attenzione. Secondo questo concetto, la coscienza primaria fornisce alla personalità algoritmi di comportamento volti alla conservazione e all'esistenza prospera di una persona come oggetto biologico, e quella secondaria fornisce algoritmi utili per la coscienza unificata della società umana. Considerando che la coscienza primaria e secondaria sono parti di un unico sistema, l'implementazione degli algoritmi da loro proposti dovrebbe implementare gli interessi dell'intero sistema. In una situazione del genere, una sensazione di paura non dovrebbe sorgere, perchéle azioni di entrambe le coscienze nell'interesse del sistema in relazione alla personalità per attirare la sua attenzione dovrebbero essere coordinate e complementari tra loro. Da questa affermazione segue una conclusione piuttosto importante, secondo la quale la paura può sorgere se c'è una contraddizione tra gli interessi del sistema e l'individuo, quando l'individuo prende decisioni che non soddisfano gli interessi del sistema. Di conseguenza, sulla base di quanto sopra che la paura è uno strumento di controllo e gestione, ne consegue la conclusione che la paura è uno strumento per gestire la personalità del sistema. Quindi, si scopre che la paura viene utilizzata per subordinare la personalità di una persona agli interessi del sistema. Inoltre, se una persona, come persona, è d'accordo con questo tipo di stato di cose, allora diventa schiavo del sistema, soddisfacendone i requisiti. In questo modo,inequivocabilmente corretta è l'affermazione secondo la quale tutte le paure irrazionali sono imposte dalla coscienza secondaria per subordinare la personalità agli interessi del sistema. Le paure razionali sono il risultato dell'attività della coscienza primaria, perché è responsabile della conservazione del corpo biologico, ma allo stesso tempo interagisce anche con il sistema. Se la domanda diventa in questo modo, ne consegue la conclusione: è possibile sbarazzarsi delle paure allontanando la personalità dal controllo della coscienza o, per essere più precisi, dal sistema. E questo può essere ottenuto molto semplicemente. Per fare ciò, una persona deve capire che non è la coscienza a dettare il comportamento e un piano d'azione a una persona, costringendola, come un burattino, a seguire determinate istruzioni, vale a dire, una persona come persona decide come agire in una determinata situazione. Il sistema propone solo determinati algoritmi di comportamento, mentre una persona come persona sceglie cosa fare. Ciò richiede una comprensione di questo processo e l'osservazione dei pensieri-suggerimenti in arrivo per l'implementazione di questa o quell'azione nel mondo circostante. Questo tipo di osservazione e separazione di se stessi come persona dalla coscienza, che fa parte del sistema, consentirà a una persona di adottare un approccio differenziale alle paure, di separare le paure illusorie e irrazionali dalla paura razionale in una minaccia realmente esistente. Allo stesso tempo, una persona, essendo una persona, sarà in grado di rispondere adeguatamente alla paura razionale, controllarla ed evitare comportamenti incontrollabili dettati dal sistema attraverso la paura, che quasi sempre porta ad un risultato negativo per la persona. Ciò richiede una comprensione di questo processo e l'osservazione dei pensieri-proposte in arrivo per l'attuazione di questa o quell'azione nel mondo circostante. Questo tipo di osservazione e separazione di se stessi come persona dalla coscienza, che fa parte del sistema, consentirà a una persona di adottare un approccio differenziale alle paure, di separare le paure illusorie e irrazionali dalla paura razionale in una minaccia realmente esistente. Allo stesso tempo, una persona, come persona, sarà in grado di rispondere adeguatamente alla paura razionale, controllarla ed evitare comportamenti incontrollabili dettati dal sistema attraverso la paura, che quasi sempre porta ad un risultato negativo per la persona. Ciò richiede una comprensione di questo processo e l'osservazione dei pensieri-proposte in arrivo per l'attuazione di questa o quell'azione nel mondo circostante. Questo tipo di osservazione e separazione di se stessi come persona dalla coscienza, che fa parte del sistema, consentirà a una persona di adottare un approccio differenziale alle paure, di separare le paure illusorie e irrazionali dalla paura razionale in una minaccia realmente esistente. Allo stesso tempo, una persona, essendo una persona, sarà in grado di rispondere adeguatamente alla paura razionale, controllarla ed evitare comportamenti incontrollabili dettati dal sistema attraverso la paura, che quasi sempre porta ad un risultato negativo per la persona. Questo tipo di osservazione e separazione di se stessi come persona dalla coscienza, che fa parte del sistema, consentirà a una persona di adottare un approccio differenziale alle paure, di separare le paure illusorie e irrazionali dalla paura razionale in una minaccia realmente esistente. Allo stesso tempo, una persona, come persona, sarà in grado di rispondere adeguatamente alla paura razionale, controllarla ed evitare comportamenti incontrollabili dettati dal sistema attraverso la paura, che quasi sempre porta a un risultato negativo per la persona. Questo tipo di osservazione e separazione di se stessi come persona dalla coscienza, che fa parte del sistema, consentirà a una persona di adottare un approccio differenziale alle paure, di separare le paure illusorie e irrazionali dalla paura razionale in una minaccia realmente esistente. Allo stesso tempo, una persona, come persona, sarà in grado di rispondere adeguatamente alla paura razionale, controllarla ed evitare comportamenti incontrollabili dettati dal sistema attraverso la paura, che quasi sempre porta a un risultato negativo per la persona.dettato dal sistema attraverso la paura, che quasi sempre porta ad un risultato negativo per l'individuo.dettato dal sistema attraverso la paura, che quasi sempre porta ad un risultato negativo per l'individuo.
Comprendendo la vera natura dell'emergere della paura, un altro fatto diventa ovvio: la paura non appartiene alla persona. La paura è una reazione psico-emotiva che appartiene alla coscienza e, in ultima analisi, al sistema. Pertanto, non è la persona stessa come persona che ha paura, ma la coscienza ha paura. Questo è indicato anche nella teoria della coscienza e della personalità esposta nel libro di A. Novykh, che abbiamo preso come base quando abbiamo considerato questo argomento. Poiché abbiamo scoperto che la paura della morte è al centro di tutte le paure, ne consegue che è la coscienza che ha paura della morte. In conformità con l'articolo 66 della legge federale del 21.11.2011 n. 323-FZ (modificata dal 06.03.2019) "Informazioni di base sulla protezione della salute dei cittadini nella Federazione Russa", il momento della morte di una persona è il momento della morte del suo cervello o della sua morte biologica (morte irreversibile di una persona) … Basato sulla comprensione,che la morte nel concetto generalmente accettato è considerata la morte del corpo biologico di una persona o del suo cervello, ciò significa che il sistema ha paura della morte del corpo umano, ad es. oggetto biologico. Poiché la paura non appartiene alla personalità, ad es. non ha paura della morte del corpo biologico, quindi questo può essere spiegato dal fatto che la persona non muore al momento della morte del corpo umano. Poiché nel processo di interazione tra personalità e coscienza, è la personalità che prende decisioni, controlla gli eventi e il comportamento nell'ambiente, diventa evidente che la vera persona in una profonda comprensione è proprio la personalità.non ha paura della morte del corpo biologico, quindi questo può essere spiegato dal fatto che la persona non muore al momento della morte del corpo umano. Poiché nel processo di interazione tra personalità e coscienza, è la personalità che prende decisioni, controlla gli eventi e il comportamento nell'ambiente, diventa ovvio che la vera persona in una profonda comprensione è proprio la personalità.non ha paura della morte del corpo biologico, quindi questo può essere spiegato dal fatto che la persona non muore al momento della morte del corpo umano. Poiché nel processo di interazione tra personalità e coscienza, è la personalità che prende decisioni, controlla gli eventi e il comportamento nell'ambiente, diventa evidente che la vera persona in una profonda comprensione è proprio la personalità.
Poiché è la personalità nel processo di studio del problema che può possedere le proprietà di continuare la vita dopo la morte del corpo biologico, sorge la domanda: perché la coscienza cerca di controllare e asservire la personalità, la personalità ha qualcosa di cui la coscienza ha tanto bisogno? E la risposta a questa domanda deriva dai dati di cui sopra, attirando l'attenzione dell'individuo sull'attuazione dei programmi di comportamento proposti dal sistema. Diventa chiaro che l'attenzione di una persona è l'elemento necessario per il bene del quale il sistema sta cercando di asservire la personalità di una persona.
Perché l'attenzione della personalità di una persona è così interessante per il sistema? Per capire questo problema, è necessario rivolgersi ai dati esposti nelle basi della fisica quantistica. Quando Klaus Jenson condusse un esperimento sulla diffrazione elettronica nel 1961, divenne chiaro che un elettrone può comportarsi sia come struttura ondulatoria che corpuscolare. Inoltre, quando l'elettrone si è manifestato come un'onda, allora quando è apparso un osservatore esterno, ad es. quando l'attenzione dell'osservatore è rivolta allo studio delle proprietà dell'elettrone, ha iniziato a comportarsi come una particella. Pertanto, questo esperimento ha indicato che la forza dell'attenzione dell'osservatore porta a un cambiamento nelle proprietà ondulatorie delle particelle in quelle materiali, ad es. alla materializzazione dell'oggetto del micromondo dall'onda. È il fatto dell'influenza dell'attenzione dell'osservatore sulla materializzazione di oggetti da un sistema di onde indefinito che ha costituito la base dell'interpretazione di Copenhagen della meccanica quantistica, i cui fondatori furono Niels Bohr e Werner Heisenberg. Non meno dimostrativo è l'effetto Zeno quantistico - il paradosso metrologico della fisica quantistica, che consiste nel fatto che il tempo di decadimento di uno stato quantistico metastabile di un sistema dipende direttamente dalla frequenza di misurazione del suo stato, è stato confermato sperimentalmente alla fine del 1989 da David Wineland e dal suo gruppo presso il National Institute of Standards e tecnologie (Boulder, USA). In questo caso, la probabilità di decadimento di un sistema quantistico metastabile può dipendere dalla frequenza delle misurazioni del suo stato, e nel caso limite, una particella instabile, in condizioni di osservazione più frequente di essa, non decadrà mai. Di conseguenza, è il potere dell'attenzione dell'individuo che forma il mondo materiale dalla struttura ondulatoria esistente. Ciò è indicato nei libri di A. Novykh "Allatra" a pagina 132 e nel libro "Coscienza e personalità. Dal ovviamente morto all'eternamente vivo "(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).
Sulla base dei risultati ottenuti, possiamo concludere con sicurezza che la paura come reazione psico-emotiva negativa non è inerente a una persona come persona, ma nasce dalla sua coscienza, o, per essere più precisi, da un sistema che cerca di subordinare la personalità di una persona ai suoi interessi. Allo stesso tempo, le paure hanno l'obiettivo di rendere schiavo l'individuo. E la cosa importante è in quale direzione una persona come persona fa la sua scelta. Se una persona investe la sua attenzione nei programmi offerti dal sistema, allora riceve in risposta la formazione del mondo che la circonda e le relazioni con altre persone in chiave degli interessi del sistema, e non della personalità stessa, ad es. una prospettiva ovviamente negativa per l'individuo. Se una persona presta attenzione a comportamenti positivi dettati dal naturale bisogno di amore, escludendo manifestazioni di egoismo e orgoglio,realizza gli interessi di una persona come persona e non come schiava del sistema, quindi si libera dai modelli di comportamento imposti dal sistema, ha l'opportunità di controllare le sue azioni in modo indipendente e non sotto il dettato della coscienza. Allo stesso tempo, è in grado di realizzare pienamente se stessa e rimanere libera. In una tale situazione, una persona è anche liberata dalla paura irrazionale della morte imposta dal sistema. E la paura razionale della morte del corpo è già percepita come un avvertimento di un reale possibile pericolo, e una persona, e come persona libera, è in grado di rispondere adeguatamente alle informazioni ricevute senza trasformarsi in un burattino del sistema. Così, la maschera del mistero viene strappata dalla natura della paura, dall'attività del sistema. Se una persona non è consapevole dei meccanismi di formazione della paura, non si rende conto della sua separatezza come persona in relazione alla coscienza,quindi non è in grado di osservare, valutare oggettivamente e prendere adeguatamente una decisione nella situazione attuale. Al centro, la coscienza è uno strumento per l'interazione di una persona con il mondo esterno. In che cosa una persona investirà la sua attenzione, in un comportamento positivo dettato dall'amore, nel desiderio di bontà e unità con le persone, o in interessi materiali dettati dall'egoismo, dall'orgoglio e dal desiderio di potere, alla fine riceverà: libertà nel processo decisionale o stordisce un burattino sotto l'influenza delle paure dettate dal sistema. Ogni persona come persona plasma la sua vita, facendo una scelta quotidiana tra il bene e il male. In che cosa una persona investirà la sua attenzione, in un comportamento positivo dettato dall'amore, nel desiderio di bontà e unità con le persone, o in interessi materiali dettati dall'egoismo, dall'orgoglio e dal desiderio di potere, alla fine riceverà: libertà nel processo decisionale o stordisce un burattino sotto l'influenza delle paure dettate dal sistema. Ogni persona come persona plasma la sua vita, facendo una scelta quotidiana tra il bene e il male. In che cosa una persona investirà la sua attenzione, in comportamenti positivi dettati dall'amore, desiderio di bontà e unità con le persone, o in interessi materiali dettati da egoismo, orgoglio e desiderio di potere, allora alla fine riceverà: libertà nel processo decisionale o stordisce un burattino sotto l'influenza delle paure dettate dal sistema. Ogni persona come persona plasma la sua vita, facendo una scelta quotidiana tra il bene e il male.
Elenco della letteratura utilizzata:
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- Berdyaev N. A. Dialettica esistenziale del divino e dell'umano. - M., 1986
- Gagarin, AC Esistenziali dell'esistenza umana: solitudine, morte, paura. Dall'antichità ai tempi moderni. Ekaterinburg: casa editrice Ural, un-that. 2001. S - 372
- Heisenberg V. Fisica e filosofia. Parte e intero: Per. con lui. M.: Scienza. Gd. ed. materassino fisico. lit., 1989
- Dorofeeva G. A. Paure: definizione, tipi, ragioni. // Bollettino della Southern Federal University. Scienze tecniche - 2002 - n. 5. - volume 28.-- S. 177-184.
- Zakharov e A. I. Paure diurne e notturne nei bambini. SPb.: Casa editrice "SOYUZ". 2000.-- P. 448
- Zvonareva Yu I. Il problema dello studio della paura della morte in filosofia e psicologia / Yu I. Zvonareva // Bollettino psicologico dell'Università statale degli Urali. Problema 7. - Ekaterinburg: [Casa editrice degli Urali. Università], 2009. - S. 358-369
- Montaigne, M. Experiments: Per. con φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
- Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
- Novykh A. Coscienza e personalità. Da consapevolmente morti a eternamente Viventi. - К.: LOTOS, 2018
- Reingold, J. C. Mother, Anxiety and Death. Tragico complesso di morte. M: PER SE. 2004.-- C 384
- Dizionario enciclopedico sovietico / Ch. ed. A. M. Prokhorov. - M.: enciclopedia sovietica, 1989
- Ansia e ansia. Lettore / Comp. e totale. ed. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
- Erickson, ET. Infanzia e società. 2a ed.: Per. dall'inglese SPb: Lenato, ACT, University Book Foundation. 1996. S - 592
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